泉郡富美宫  位于晋江下游富美古渡头之畔，南门水巷末端，是海内外的王爷信仰朝拜的古迹和游览胜地。始建于明正德年间（1506－1521年），原址于富美渡头；清道光元年（1821年）重修，碑尚存；光绪七年（1881年）移建今址；民国二十五年（1936年）重新扩建。

　　宫庙坐北朝南，两进，由山门、两廊、拜亭和大殿组成，西侧有夫人妈宫，总建筑面积二百多平方米。宫前原建有照墙、戏台，均已毁。大殿面阔进深各三间，硬山式屋顶，抬梁式木构架。山门和大殿装饰有精美的木雕、石雕。

　　泉郡富美宫主祀西汉太子太傅萧望之，配祀文武尊王张巡、许远及二十四司王爷，有“代天巡狩”之职权，故神像造型英武沈毅。历史上，富美宫为泉郡王爷庙的总摄司，设有专用于制造王船的作坊，香火兴盛、分炉遍布台湾和东南亚各地，其中仅台湾就多达2000余处。

萧太傅信仰的传播与传承

    据传，明代中后期，泉州屡遭灾难，瘟疫横行。泉州沿海民众为了抵御灾难，求得生存，纷纷创设小祠，奉祀王爷。明正德年间，富美渡口的民众创建富美宫，奉祀萧太傅为主神。

    萧太傅名望之，为泉州萧氏先祖。富美宫创建后，可能就有不少萧氏后裔经常到宫里拜拜。此后，泉州萧氏成员的迁徙，把萧太傅信仰带到了新居地，萧太傅的信仰范围随之扩大。今年农历五月十五日，厦门乌石萧氏族人组织进香团来富美宫谒祖进香。十六日，是萧太傅诞辰的前一天，进香的就更多了，晋江市安海镇萧下村，仙游县榜头镇东蔡村，以及仙游县鲤南镇下楼村，都组织了大队人马到富美宫进香。据了解，萧下村、东蔡村、下楼村的村民都姓萧，都认萧太傅为先祖。可见，萧氏后裔的迁徙，是萧太傅信仰的影响逐渐变大的一个重要原因。

    其次，富美宫“送王船”习俗，是萧太傅信仰的影响不断扩大的另一个重要原因。旧时泉州民众在瘟疫来临时，为求保境安民，就到富美宫举行“送王船”仪式。由于萧太傅的地位高，富美宫制作的王爷船规模也特别大，样式华丽，装备齐全，禁得起风浪考验。所以，富美宫放出的王船，有不少随风漂到了台湾西海岸。台湾民众拾到后，创建宫庙，将船上的王爷神像奉祀起来。由于富美宫放出的王船数量很多，台湾民众拾到富美宫王船的机率比较大，所以台湾奉祀富美宫派出的王爷的宫庙也就比较多。

    除了上述两个主要原因以外，信徒携带香火到台湾与东南亚一带谋生，也是富美宫影响越来越大的原因之一。正因为如此，富美宫的影响已经超越了国界，在东南亚一带也广有信徒，《泉郡富美宫志》记载：“泉州富美宫萧太傅的信仰不但在闽南广为传播，而且传至海外。如今，台湾港澳以及菲律宾、印尼、马来西亚等地都有萧太傅的分灵，萧太傅受到许多台湾同胞和港澳同胞以及海外侨胞所崇拜。”

    改革开放后，随着海峡两岸宗教文化交流的日趋活跃，富美宫在台湾与海外的分灵宫庙纷纷行动起来，组织进香团，回到故土参拜祖庙。1988年以来，先后到富美宫进香的台湾宫庙就有“云林县的聚宝宫、集安宫、聚保宫、泰安宫；新竹县南密里富美宫、堑港富美宫、东隆宫、镇安宫三王府；嘉义县东石港先天宫、朴子镇镇安宫、北门口先天宫……等数十单位”。其中有不少宫庙不只来过一次，与祖庙保持了紧密的联系。           （范正义）

要  事  录

      乾隆四十年(1775年)，云林县麦寮乡光大寮百姓从水边捡回刻有“富美宫萧太傅”字样的沉香木料(王船构件)，雕塑萧太傅神像供奉。

　　嘉庆元年(1796年)，新竹县百姓拾到富美宫王船，船上萧、潘、郭三王爷被请回供奉。

　　嘉庆十年(1805年)，台中县大安乡百姓建和安宫，供奉停靠在海滩上的富美宫王船中的金、吉、姚三王爷。

　　民国14年(1925年)，富美宫放出的王爷船保存于嘉义县东石港先天宫内。

　　1924年4月，嘉义东石港先天宫黄传心等19人专程到泉州富美宫进香，迎请萧太傅和五府干岁回台湾奉祀。

　　1928年，该宫董事会又组团到富美宫拜谒，富美宫赠送“威镇麦津”匾额。

　　新中国成立后，两岸交流一度中断。1988年6月17日，嘉义市朴子镇镇安宫21人到富美宫谒祖，为新中国成立后台湾首批进香团。

　　1991年10月，高雄市数十名萧太傅信徒特意乘小船跨越台湾海峡直达富美宫进香，在海峡两岸引起轰动。

　　1993年，富美宫董事长率团访问台湾30多座分庙，被台湾媒体评为“对提升两岸宗教文化交流甚有助益。”

　　1995年12月23、24日，第一次泉台萧太傅学术研讨会举行，两岸代表共146人，其中台湾代表36人。提供论文36篇。1997年12月8日至10日，第二次泉台萧太傅学术研讨会两岸出度会议的代表共203人，其中台湾代表88人。提供论文28篇，与会代表热烈发言，交流学术经验，是泉台学术交流的一次盛会。

　　2001年6月7日，从鲤城富美宫分灵的台湾云林聚宝宫信众385人，从高雄经金门直航厦门，到富美宫进香。航运界人士将其视为“大三通”的试航。

　　2009年4月29日～5月1日，台湾嘉义市仙天宫的60名信众到泉郡富美宫进香、交流。

富美“送王船”

　　中国自古有送王船的民俗，毛泽东有诗云：“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”其中的纸船即指王爷船。闽南地区的王船一般都是木制，俗称“王爷船”或“彩船”。在泉州，王爷祭祀活动经常办得十分隆重，百姓争相筹集资金，设醮大傩，放船出海，寓意王爷将瘟疫驱逐出海。

　　据记载：旧时富美宫旁有专门制造王爷船的作坊，每造一条王爷船，都要举行各种祭祀仪式，诸如聘请师傅，选择材料、船体大小、开工时间、安放神位、下水时辰等等，都必须在萧太傅神像前扶乩或卜茭来决定，谁也不敢任意变动。

　　王爷船一般长二三丈，能载重二三百担，中部设神位，正中为主神，左右为陪神，每条船上供三位或五位或七位王爷神。船的两旁插有大牌、凉伞、彩旗和刀，枪、剑、戟等兵器。神座前陈列案桌，供奉各种祭品和纸扎的人役、乐队等。后仓装有柴米油盐和药材、布料等日常生活用品。船上还放养一只白色公鸡和一至三头公羊。

　　王爷船从富美渡口下水，先由佩带符策的水手驾驶出海口，然后在海滩停泊，择定方向，水手将佩带的符箓焚化，并祷告，寓意将王爷船交与神明，然后张帆起锚，水手离船上岸，任凭王爷船随风逐浪而去……

　　台湾《诸罗县志》记载：昔有荷兰人，夜遇船于海洋，疑为贼艘，击炮攻击，往来闪烁。至天明，望见满船皆纸糊神像，众大骇，不数日疫死过半。

　　在闽南王爷船顺海潮漂流的过程中，澎湖岛往往是中转站，《澎湖厅志》中记载：“各澳皆有大王庙，神各有姓，民间崇奉维谨。甚至造王船、设王醮，其说亦自内地传来。内地所造王船，有所谓福料者，坚绷整肃，旗帜皆绸缎，鲜明夺目；有龙林料者，有半木纸者。造毕，或择日付之一炬，谓之游天河；或派数人，驾船游海上，谓之游地河，皆维神所命焉。……或内地王船偶游至港，船中虚无一人，自能转舵入口，下帆下碇，不差分寸，故民间相惊以为神，日‘王船至矣!’则举国若狂，畏敬特甚。聚众鸠钱，奉其神于该乡王庙，建醮演戏，设席祀王，如请客然。以本庙之神为主，头家皆肃衣冠，跪进酒食，祀毕，仍送之游海，或即焚化，亦维神所命云。”

　　至于台湾本岛则有更多遇到王船或拾取王船零件的记载，台湾沿岸百姓对漂流来的王爷船十分畏惧，或建庙奉祀王爷船上的神像，或将王爷船供奉在庙内祭祀，或另造小模型供奉在神案上。

奇闻趣俗

向神借钱——富美宫的商业文化意蕴

    向神借钱是富美宫至今保留的最具特色的祭礼习俗。在萧太傅神诞（农历五月十七日）前后，包括惠安、晋江等地在内的信众，纷纷到神前祷告，祈求神明庇佑全家平安，五谷丰登，六畜兴旺，财源广进，并向萧王爷借钱，卜龟若允准，则借几分或几角钱，取回放置家中神像前，认为必有吉利。来年，到宫还钱。这种向神借钱习俗，在国内民间信仰中实属罕见。

　　富美宫依傍富美渡头，是泉州海内外水运交通重要枢纽之一，商业文化的历史积淀相当深厚。从北宋后期开始，泉州港便逐渐崛起于东南海隅，至元代，已发展为驰名世界的贸易大港。清·乾隆《泉州府志·卷11》载，“一城要地，莫盛于南关，四海舶商，诸蕃琛贡，皆于是乎集”。泉州俗语“金浯江，银聚宝”也反映出宋元泉州城南中外贸易的繁荣。

　　明初时期，由于海禁，泉州商人采取“走私”的形式继续从事海外贸易，并发展为明代泉州海外贸易的主流。明中叶以后，中国的社会经济格局发生了很大变化，思想界也出现了“重商抑农”的反传统思潮，泉州著名的思想家李贽就是其中的代表，这些思想家重商主义的呼声，促进了泉州商品经济的发展，也丰富了泉郡民间信仰活动中的商业文化内涵。《重修鳌旋富美境武圣殿萧王府行宫捐交姓氏目录》碑记披露，清代富美境武圣殿萧王府行宫（即富美宫）与渡头的商舶、商家、商行、商郊、桔帮以及政府的海关、税行、军官等，存在着十分密切的关系，该行宫董事和管理人员直接参加了商业经济活动。因此，富美宫独特的向神借钱习俗，即是一个凸显民间信仰实用性和功利性特点的典型事例。

后富美羊公

——走到哪吃到哪

在泉州传说：萧太傅为人至孝，其母晚年行走不便，他特地造一小车，前由公羊牵引，自己在后推车，经常载母亲外出游玩。后来，信徒出于对萧太傅孝行的敬重，而有祭祀时放生公羊的习俗。放生公羊双角刻有“富美宫”字样，脖子挂有小牌，白天放任自由，让公羊自行外出觅食。因百姓视之为神羊，不要说不敢伤它，就是到水果摊、蔬菜店觅食，谁也不敢阻挡，要吃什么就任其吃什么，甚至认为这是吉祥如意的征兆，故至今泉州城内尚流传一句歇后语“后富美羊公——走到哪里，吃到哪里”，讽喻嘴馋之人。

延伸阅读

    萧太傅其人：据《汉书》记载：萧太傅，名望之，字长倩，西汉东海兰陵(今山东苍山西南）人。汉宣帝时，历任冯翊、大鸿胪、御史大夫、太子太傅等官，以清正刚直，爱国爱民著称，《汉书》赞其“有辅佐之能，近古社稷臣也”。汉元帝时，萧望之遭宦官陷害，被迫饮鸩自杀。殁后百姓立庙祭祀，成为神祗。